Кўдакон ба љањон омода нестанд, ки ба бозї хуб омода шаванд. Ба онҳо лозим аст, ки рафтори иҷтимоию психологиро қабул кунанд ва баъзе кӯдаконе, ки метавонанд солҳо бигиранд. Ин маънои онро надорад, ки онҳо таваллудҳои каме холӣ доранд, ки дар бораи он навишта шудаанд. Баъд аз ҳама, ба онҳо лозим нестанд, ки ба кӯдакон ё дигар кӯдакон кӯчонида шаванд. Ба онҳо лозим аст, ки рафтори мувофиқро барои иваз кардани рафтори ғайриоддӣ, монанди зӯроварӣ, тазриқи ва ғӯзапӯшӣ омӯзанд.
Кўдакон аз њаљми хосиятњое, ки бо таваллуд ва таљрибаи онњо ба воя мерасанд, њам дар хона ва њам дар мактаб мебошанд. Ин яке аз сабабҳоест, ки баъзе кӯдакон ба қаллобӣ ё сарварӣ табдил меёбанд ва чаро онҳо метавонанд барои баъзеи дигарҳо барои фаҳмидани рафтору таъқибот ва рафтори фаромӯшӣ бо рафтори бештар аз ӯҳдаи қабули қарорҳо дуртар бошанд.
Шӯриш
Ҳеҷ кас ҳуқуқи қабули таъқиботро надорад. Кадом кадом таъқиб аст? Мо фикр мекунем, ки он вақте ки мо онро мебинем, вале он мумкин аст, ки мо дар бораи тарғибот ба ташвиш афтем, ки ҳар як кӯдаки зиштро ҳамчун амали шӯришӣ бинем. Бузурге, ки хусусиятҳои махсусе доранд, ки аз ҳама гуна амалҳои нодурусти кӯдакон нестанд. Кўдакон кўдаконе, ки ќувваозмої, ќуввањои зиёдтар доранд, аз њама бештар таъсиргузоранд. Онҳо медонанд, ки онҳо бо онҳое, ки кӯдаконро мегиранд, ба даст намеоранд, онҳо ба кӯдаконе, ки заифтар, қавӣ ва камтар таъсирбахшанд, интихоб мекунанд.
Кўдаконе, ки кўшиш мекунанд, ба қурбонии худ зарар расонанд. Таъсири ҷисмонӣ набояд физикӣ бошад; он метавонад эҳсосӣ низ бошад. Ин аст, ки аллакай дар интернет cyberbullying рост меояд, ки дар он ҷо байни ҷурм ва кӯдаки хурдсол алоқаи ҷисмонӣ вуҷуд надорад. Нишондиҳанда дар интернет аст, ки зарари эмотсионалӣ расонад. Ҳатто вақте ки таъқибот физикӣ аст, баъзе мақсадҳо барои ноил шудан ба ҳадафҳо паст аст.
Ин танҳо зарари ҷисмонӣ нест. Ин аксар вақт ба ташвишоварии эмотсионалӣ, ки боиси мушкилоти зиёди кӯдакон гардидани онҳо мегардад.
Ҳамаи кудакон ба як навъи мубориза бо дигар кӯдакон, ҳатто дӯстони худ меоянд. Мушкилотҳо ҳамеша физикӣ нестанд, аммо онҳо ҳанӯз метавонанд зараровар бошанд. Ба хашму ғазаб омада, достонеро номбар кунед, ки дар бораи он чи дар бораи онҳо гап дар бораи баъзе аз муноқишаҳо огаҳии кӯдакон вуҷуд дорад, мебошад. Вале ин рафтор беэътиноӣ намекунад. Тарафҳо ва рафтори ғайриқонунӣ байни фарқият вуҷуд дорад. Шиканҷа аз амалҳои такрорӣ иборат аст, на як амали якқонунии "ҳабс кардан" барои нобино ё ғайриоддӣ.
Барои чӣ баъзе кӯдакон куштори? Сабабҳои гуногуни таъқибот вуҷуд дорад . Баъзе сабабҳо ба сабаби таҷрибаи кӯдаки бачаҳо иҷозат медиҳанд, вале дигарон ба масъалаҳои эмотсионалӣ, монанди норозигии дигарон барои худ ё худфиристии паст нигаронида шудаанд.
Роҳбарият
Роҳхӯрӣ мисли дубора нест. Роҳбарии фармоишӣ метавонад такрор шавад, аммо бо мақсади ноил шудан ба зарар ва на ба як мақсад равона карда мешавад. Кӯдатеро бародари азизаш дӯст медорад. Барои гирифтани роҳи худ, як фарзанди ғамхор танҳо ба дигарон нақл мекунад, ки ӯ чӣ кор кардан мехоҳад ва чӣ мехоҳад. Мақсади фарзанди ғамхор набояд ба касе зарар расонад, аммо вақте, ки мехоҳад, он чизеро, ки мехоҳад, мегирад.
Кўдакони бениҳоят одамро ба назди сарвари худ намебаранд. Ҳеҷ гуна ҳадафи рафтори фаромӯшӣ вуҷуд надорад. Кӯдаке, ки бо роҳи ба даст овардани он ба вай, ба фарзандон ё калонсолон, роҳ медиҳад, вайро роҳнамоӣ мекунад.
Роҳзанӣ дар кӯдакони боистеъдод одатан аз баъзе ниёзҳо ва хислатҳои дохилӣ, аз қабили зарурати ташкил ё муҳаққиқи қоидаҳои мураккаб мебошад. Кўдакони боистеъдод низ метавонанд бо имконнопазирии фарзандони дигар нигоҳубин кунанд ё диққат диҳанд. Кўдакони лаёқатманд ҳамеша намефаҳманд, ки дигар кўдакон ба қоидаҳои бозӣ ҳавасманд нестанд, ё баъзе кӯдакон метавонанд ҳамаи қоидаҳоро дар ёд дошта бошанд ё дарк кунанд, ки ҳамаи онҳо онҳоро фаҳманд.
Ин аст, ки эҳтимолият дар қисм, ки метавонад ба кӯдакон роҳнамоӣ кунад, ки ба фарзандони дигар чӣ кор кунад. Ин хеле осон аст, ки ба кӯдакон бигӯед, ки чӣ кор кардан беҳтар аст, то онҳо онро фаҳманд.
Гарчанде баъзе кӯдакон хашмгинанд, зеро онҳо ба роҳи худ истифода мебаранд. Огоҳии онҳо одатан натиҷаи он «overindulgence» номида шудааст. Волидони ин гуна кӯдакон аксар вақт «бесарпаноҳҳо» номида мешаванд, бигзор кӯдакон кореро, ки мехоҳанд дошта бошанд, одатан барои пешгирӣ намудани тарс ва дигар рафтори бад.
Муҳимияти фарқиятҳо
Бояд қайд кард, ки ҳабс кардан ва ихтиёрӣ рафтори якхела нест ва ҳангоми ҳамбастагӣ ва ихтиёрӣ метавонад аз ҷониби падару модар иҷозат диҳад, сабабҳои дигари ин рафторҳо вуҷуд дорад. Муҳим аст, ки тафаккур дар рафтор ва сабабҳои он барои дарёфти беҳтарин ҳалли мушкилот.
Шиканҷа як масъалаи ҷиддӣ мебошад, зеро он ба зарари расонида мешавад. Он ҳамчунин метавонад барои ҳалли мушкилиҳои шубҳанок бо сабабҳои шахсиятию мафҳуме, ки кӯдаки хурдсолро осебпазир мегардонад, душвортар гардад. Худпарастии пасти, норозигии муҷаррадӣ ва ноумедӣ аз ҷумлаи хислатҳоест, ки метавонанд ба кӯдакон ба дигарон бадарға кунанд. Бо вуҷуди он, Кӯдаконе, ки сарварӣ мекунанд, метавонанд рафтори худро тағйир диҳанд. Азбаски сабабҳо гуногунанд, ҳалли роҳбарӣ низ гуногун аст.
Новобаста аз он ки шумо мехоҳед, ки ба фарзанди худ беэҳтиётӣ ё бартараф кардани ихроҷро бартараф кунед, аввал бояд фаҳмидани шахсияти шумо, ки фарзандатон бо таваллуд ва инчунин таъсири муҳити атрофе, ки ба рафтори онҳо мусоидат мекарданд, зарур аст. Ин метавонад осонтар кардани рафтори ғайриоддиро бартараф кунад.