Вақте ки он ба таъқибот меояд, волидон дар бораи он фикр мекунанд, ки фарзандашон ҷабрдида аз таъқиб қарор мегиранд. Новобаста аз он, ки дар мактаб, дар майдони варзишӣ, ё ҳатто онлайн, шӯришгарон бештар аз он ки одамон дарк кунанд, рӯй медиҳад. Дар воқеъ, баъзе тадқиқотчиён тахмин мекунанд, ки ҳар яке аз ҳар як шаш фарзандашон барангехта мешаванд. Чӣ бештар, дар ҳоле, ки баъзе кӯдаконе, ки назар ба дигарон бештар ба назар мерасанд, ҳар як фарзанди гирифтори бӯҳрон аст.
Ҳатто кудакон боварӣ доранд, ки бо доираи васеътари иҷтимоиву иҷтимоӣ метавонанд мақсад бошанд. Дар ин ҷо як шарҳи он чӣ гуна аст, ки қурбонии таъқибот аст.
Дар вақти интихоби ҷабрдида чиро дар назар доред?
Бисёр вақт одамон фикр мекунанд, ки қурбониҳои таъқибкунанда сазовори таъқиб мешаванд, ки онҳо ба ягон таъқиб оварда расонданд ва ё заиф буданд. Аммо инҳо изҳороти ҷабрдида мебошанд, ки масъулияти тағйир додани шахси гунаҳкорро доранд. Шиканҷа дар бораи интихоби тарзи нодуруст ва на дар бораи камбуди ҷабрдида. Ва дар ҳоле, ки бисёре аз мардумро ба таври ҷиддӣ таъқиб мекунанд, боварӣ доранд, ки он ҳуқуқи гузариш аст ва ё ин ки онро мустаҳкамтар месозад, ин нест. Шиканҷа масъалаи ҷиддист, ки ба қурбониҳои таъқибкунанда таъсири ҷиддӣ дорад.
Вақте ки он ба таъқибот меояд, қаллобон барои ҷабрдида ҷустуҷӯ мекунанд, ки метавонанд қудрати қудратро ба даст оранд. Аммо интихоби онҳо дар бораи онҳое, ки сахтгиранд, аз мураккаб шудани одамон нисбат ба онҳо камтар заифтар аст.
Дар асл, сабабҳои гуногун вуҷуд доранд, ки шахс метавонад қурбонии таъқибкунанда , аз ҷумла ҳама чизро аз фарқияти шахсияти худ дар ҷойи нодуруст дар вақти нодуруст боздорад.
Баъзе сабабҳои зиёдтаре, ки кӯдакон ба он равона шудаанд, аз як ҷиҳат фарқ мекунанд, ба монанди баланд, кӯтоҳ, вазнин ё бад.
Кўдакон инчунин барои расман, дин, самти ҷинсӣ ва ҷинсии онҳо равона карда мешаванд. Дигар маротиба кудаконро маҷрӯҳ мекунанд, зеро онҳо дар якчанд ҳолат соҳиби мукофот шудаанд. Шояд онҳо дар мактаб хубанд ё дар майдони футбол ба даст оварда шаванд. Новобаста аз он, дар бораи зӯроварии ҷабрдида чизе диққатҷалбкунанда вуҷуд дорад, ки диққати дудиларо ҷалб мекунад.
Инчунин, барои кӯдакони маъмулӣ ғайриимкон аст, ки аз ҷониби хонандагони аз ҷиҳати иҷтимоӣ ҷудошуда аз ҷониби ҷурмҳо ба назар мерасад. Фарқияти ин ташвишовар ин аст, Бисёре, ки донишҷӯёни иҷтимоие, ки аз ҷиҳати иҷтимоиву равоншиносӣ ҳадаф қарор доранд, бо чанд дӯсти худ бозпас гирифтани ӯро осон мекунанд, дар ҳоле, ки ҷаззобе, ки донишҷӯёни машҳурро ҳадаф қарор медиҳад, эҳтимол аз ҳасад бармеангезад. Бисёр мехоҳад, ки он донишҷӯёни машҳурро ҳис кунад ва барои он, ки ӯ онро ба даст орад, амал мекунад. Бисёр вақтҳо ин маънои онро дорад, ки паҳн кардани овозаҳо , донишҷӯёнро заиф созад ва аз фаъолият боздорад.
Ҳатто навъи волидайн кӯдак метавонад қобилияти зӯроварии ҷабрдида гардад . Дар асл, тадқиқот нишон дод, ки волидайнҳои зиёди аксар аксаран кудаконе доранд, ки аз ҷониби ҷазои қатл ҳадаф қарор доранд. Тадқиқотчиён фикр мекунанд, ки ин усули тарбиявӣ ба кӯдакон монеа шуданро ба инкишоф додани мустақилият, худпешбарӣ ва қобилиятнокӣ барои ҳалли мушкилот дар мактаб дар бар мегирад.
Аз ин рӯ, онҳо аксар вақт ба шӯриш дар мактаб маҷбур мешаванд.
Мушаххасоти умумӣ дар бораи қурбониёни таҳрикдиҳанда
Мутаассифона, ҷомеа баъзе фикру ақидаҳои нодурустро дар бораи он ки чӣ тавр қурбонии таъқибот буданро дорад, боварӣ дорад. Масалан, вақте ки баъзеҳо гузориш дар бораи таъқиботро мешунаванд, онҳо ба таври худ гӯянд, ки қурбонӣ чизе барои ҳавасманд кардани ҳаводорон кардааст.
Онҳо инчунин мехоҳанд, ки қурбониҳои ҷабрдида ғарқ шаванд ва ба онҳо сахтгирӣ кардан лозим аст. Вақте ки онҳо ба он бовар мекунанд, ки онҳо на танҳо ба афсонаҳои қурбонии таҳқиромез харидорӣ мекунанд , балки онҳо низ барои аз ҳад зиёди маҷрӯҳ шудан аз дуздии куштори онҳо ва ҷилавгирӣ кардани он дар ҷабҳаҳои қурбонӣ қурбонӣ мекунанд.
Дигар нодурусти умумӣ ин эътиқодест, ки танҳо аз ҷониби заиф, донишҷӯёни ғайримустақим аз ҷониби ҷазои қатл мақсад дорад. Аммо ин танҳо ин аст. Боғчаҳо ба кӯдакон маъқуланд, маъмулан, варзишгарон чун аксари вақтҳое, ки кӯдаконе ҳастанд, ки барои дӯстӣ кардан мубориза мебаранд. Дар ҳақиқат, баъзан диққати бештар ба талабагоне, ки дар мактаб мегиранд, эҳтимолияти зиёдтар ба чашм мерасад.
Дар маҷмӯъ, қурбонии таъқибкунӣ аз ҳадди аксар нест. Ба ҳамин монанд, қурбониҳои ҷаззобӣ «ҳассос» нестанд ва онҳо «набояд ба шӯхӣ омӯхтанд». Ин изҳорот маънои онро дорад, ки аз мавзӯи воқеӣ дурӣ меҷӯяд - калимаҳо ва амалҳои зӯроварӣ.
Чӣ гуна шӯришро ба ҳушёрӣ ҳис кунед?
Ҳеҷ чизи осон нест, ки аз зӯроварӣ. Дар асл, ин таҷрибаи осебпазир бо оқибатҳои дарозмӯҳлат аст . Ҷабрдидагони таҳқиркунандаи ҷисмонӣ, эмотсионалӣ, иҷтимоӣ ва илмӣ ба амал меоянд. Онҳо ҳамчунин танҳо ҳисси танҳо, суст, заиф ва осебпазиранд. Ва бисёр маротиба, он фикр мекунад, ки дар назари чашм ва ҳеҷ гуна роҳи гурезидан нест. Ин ҳиссиҳо махсусан дуруст аст, агар ҷабрдида ширинбозиро ҳис кунад.
Кўмаки таъќибї инчунин метавонад барои инкишоф додани мушкилоти љиддї, агар бетафовутї њал карда шавад. Масалан, баъзе қурбониҳои ҷаззоб эҳсосот ва депрессия доранд. Баъзеҳо ҳатто инкишофи ихтилоли озуқаворӣ, ихтилоли хоб , ва вайроншавии фишори равонӣ пасандоз мекунанд . Дар ҳолатҳои вазнин, қурбониҳои шубҳанок фикр мекунанд, ки худкушӣ , хусусан вақте ки онҳо ноумед, ягона ва аз имконоти худ ҳис мекунанд. Бисёриҳо ба худхоҳии худ машғул мешаванд ва эҳсос мекунанд, ки агар онҳо аз як чизи дигар фарқ кунанд, онҳо беэътиноӣ намекунанд.
Дар натиҷа, агар кӯдаки шумо барангехта шавад, ҳамеша фикри хубе барои сӯҳбат бо педиатрияи шумо мебошад. Вай метавонад ба беҳбудии ҷисмонӣ ва эмотсионалии фарзандаш арзёбӣ карда, маслиҳат диҳад, ки агар кафолат дода шавад. Дар хотир доред, ки гирифтани маслиҳати кӯдакии шумо нишонаи заифиҳост. Ба ҷои ин, ин аломати қувват аст, зеро шумо ва фарзанди шумо барои бартараф кардани таъсири бегуноҳӣ тадбирҳо меандешед. Маслиҳатчӣ ба фарзандатон кӯмак мекунад, ки малакаҳои заруриро инкишоф диҳед, инчунин ҷойи бехавфро барои тарғибу ташвишу беинсофонааш бе муҳокима пешниҳод кунед.
Кадом малакаҳо бояд кудаконро бо мақсади пешгирии шиддат инкишоф диҳанд?
Дар ҳоле, ки роҳи ягонаи беэҳтиётӣ вуҷуд надорад, ки аз он ки дар ҳаёти кӯдаконатон истодагарӣ накунед, малакаҳои муайян ва рафторҳо вуҷуд дорад, ки аз ташаббусҳои муҳофизатӣ муҳофизат мекунанд . Масалан, кӯдаконе, ки дорои қобилияти пурқувват, эътимоднокӣ ва малакаҳои устувори иҷтимоӣ мебошанд, эҳтимол аз он ки кӯдаконе, ки ин сифатҳои мавҷударо надоранд, аз ҳад зиёд таъқиб мекунанд. Ба ҳамин монанд, кудаконе, ки дӯсти солим доранд, эҳтимол дуранд. Дар асл, тадқиқот нишон дод, ки ҳадди аққал як дӯсти метавонад роҳи дурро дар пешгирии ҳасад барад.
Афзалиятҳои дигари омӯзишӣ барои нигоҳ доштани алоқаи чашм, дорои мавқеи хуб ва малакаҳои ҳалли мушкилоти ҳалли мушкилот. Дигар роҳи пешгирӣ кардани таъқибот дар мактаб инҳоянд, ки кӯдакон омӯзишро дар атрофи худ медонанд, инчунин донистани он, ки нуқтаҳои гармкунӣ аз куҷо гарм мешаванд ва аз онҳо канорагирӣ мекунанд.
Дар ҳамин ҳол, кудаконе, ки босубот ва истодагарӣ мекунанд, таҷрибаи шубҳанокро самараноктар мегардонанд. Ва кудакон, ки қобилияти нигоҳ доштани муносибати мусбӣ доранд, назар ба онҳое, ки дар бораи он рӯй медиҳанд, беҳтар аст.
Баъзе роҳҳои ҷабрдидагони ҷабрдида метавонанд мубориза баранд
Муҳимтар аз ҳама чизе, ки ҷабҳаҳои ҷабрдида метавонанд ба амал оваранд, ҳангоми кор бо ҳабс кардан, он чиро, ки онҳо назорат мекунанд ва он чиро, ки наметавонанд назорат кунанд. Масалан, ҷабрдидагони ҷабрдида натавонистанд, ки чӣ гуна ҷурмро гӯянд ё кор кунанд, аммо онҳо метавонанд ба фишороварии худ ҳушёр бошанд. Онҳо инчунин метавонанд дар бораи роҳҳои ҳалли таъқибот, аз қабили истодагарӣ кардан , ҳифз кардан ва гузоришдиҳӣ ба одамони мувофиқ интихоб кунанд. Ин қадами бозгашт ба идораи бардурӯғи аксар вақт якумест , ки аз шубҳанокӣ шифо меёбад, зеро он ба зӯроварии ҷудогона қувват мебахшад ва ба ӯ имкон медиҳад, ки аз ҷабрдидагон фикр кунад .
Тарзи дигари мубориза бо фишороварӣ ба такрор кардани вазъият , ё пайдо кардани роҳи нав дар бораи таъқибот. Масалан, қурбониҳои таъқибот метавонанд аз он чизе, Шояд онҳо фаҳмиданд, ки онҳо аз фикри аслии онҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ қавитартаранд. Ё шояд онҳо фаҳмиданд, ки онҳо дар ҳақиқат баъзе дӯстони хуб доранд, ки ҳамеша пуштибони худро доранд. Ҳар гуна роҳе, ки онҳо бо тарзи фикрронии онҳо қабул мекунанд, ҳадаф ин аст, ки онҳо калимаву амалҳои зӯровариро бартараф мекунанд. Онҳо набояд ҳеҷ гоҳ калимаҳои дар бораи онҳо гап заданро дошта бошанд ё ин калимаҳоеро, ки муайян мекунанд, муайян кунанд.
Чаро ҷабрдидагони зӯроварӣ аксаран дар бораи зӯроварӣ бимонанд?
Баръакс ба эътиқоди машҳури шумо, фарзанди шумо метавонад шуморо дар бораи таъқиботе, ки ӯ ҳасад дорад, нақл кунад. Дар асл, аксарияти кӯдакон дар бораи ҳолатҳои дарди рӯзонаашон азоб мекашанд, ҳатто агар онҳо бо волидони худ муносибати хуб дошта бошанд. Бо ин сабаб, зарур аст, ки волидон медонанд, ки чӣ гуна онҳоро дар ҳаёти кӯдаконашон доғ мекунанд. Дар акси ҳол, шумо ҳеҷ гоҳ намедонед, ки фарзанди шумо то он даме,
Дар ҳоле, ки сабабҳои истифоданашаванда аз кӯдакон ба кӯдакон фарқ мекунад, аксарияти кӯдакон дар бораи таъқибот гап намезананд, зеро он шармовар аст. Онҳо фикр мекунанд, ки дигарон боварӣ доранд, ки онҳо ягон чизро барои муолиҷа таъйин кардаанд ё он чизе, Илова бар ин, кӯдакон дар бораи таъқибот дар бораи онҳое, ки дар бораи қасосгирӣ фикр мекунанд, фикр намекунанд ё боварӣ доранд, ки онҳо метавонанд вазъиятро аз худ кунанд. Аммо онҳо бояд бидонанд, ки далели саркашӣ кардан ба калонсолон талаб мекунад. Дар аксари мавридҳо, ин ягона роҳи осебпазирӣ маҳдуд аст.
Чӣ гуна беҳтарин ҷавоб ба қурбонии таъқибот
Агар шумо фаҳмед, ки фарзанди шумо ё касе, ки шумо медонед, ба ҷуръат мекашад, ки чӣ гуна бояд ҷавоб диҳад. Баъзан роҳи беҳтарини фаъолият ин аст, ки танҳо он чизеро, ки онҳо доранд, гӯш диҳанд ва бо он чизе, ки онҳо ҳис мекунанд, мешунаванд. Дар хотир дошта бошед, ки дар бораи сагчаҳо гап задан осон нест.
Агар қурбонии таъқибот дар бораи вазъияти худ кушода бошад, ба ӯ бигӯед, ки далерона дар мубодилаи худ нақл кунед. Шумо инчунин метавонед ба тарзи фикрронии худ дар роҳҳое, ки ӯ метавонад таъқибро идора кунад, пешниҳод кунад. Аз кӯшиши «ҳалли» вазъият барои ӯ пешгирӣ кунед. Бо ин кор танҳо ба он ишора мекунад, ки ӯ беадолатӣ аст. Ба ҷои ин, роҳҳои ҳавасмандгардонӣ ва тақвият додани қурбонии таъқиботро ҷустуҷӯ кунед.
Ҳамчунин шумо бояд изҳори ташвиш ва носаҳеҳи монанди "ба даст овардани он", "шумо чӣ кор кардед, то", ва "тоқат кунед". Ҳамчунин аз ҳадди аксуламалкунӣ дурӣ ҷӯед. Новобаста аз фикри шумо он чӣ ки қурбонии таъқибкунанда дорад, ин ба ӯ хеле муҳим аст. Боварӣ ҳосил кунед, ки дастгирии шумо ва рӯҳбаландиро пешниҳод кунед . Ба монанди чизҳои зерин гӯед: "Ба шумо далерӣ мебахшад, ки ба ман бигӯед?" "Ин гуноҳи шумо нест" ва "Шумо танҳо нестед".
Дар ёд дошта бошед, ки саъй кардан душвор аст, ки вақт ва сабрро барои бартараф кардани он мебинад. Аммо бо сабр ва истодагарӣ кардан мумкин аст. Ва бо ёрии дуруст ва рӯҳбаландӣ қурбонии таъқибот аз вазъият бештар аз ҳарвақта дуртар хоҳад буд.